骊山老母，中国道教中神仙之一，也作”黎山老母“，”骊山姥“。为华胥氏所生，伏羲与女娲是其兄弟姐妹，古代汉族传说中的女仙名。在道教崇奉的女仙中，地位崇高。传说骊山老母居于骊山（位于陕西省西安市临潼区骊山），在汉族民间信仰中具有很大的影响力，很多道观中都供奉有她的圣像，今陕西临潼骊山半山腰专门建有骊山老母殿用于供奉。
黎山老母姓氏与来历不详。为天地正气智慧的化身，常在天地善恶转化的时候，以神秘身份化现示相，为人指点迷津、传授秘籍法要、救苦救难，因而广被世人崇奉。
骊山老母，一说为七月十二骊山老母圣诞。她同伏羲、神农一起史称“三皇”，列为人类始祖之一。《汉书·律历志》将骊山老母称为“骊山女”。传说骊山是老母炼石补天时的座骑奉命而化，腹出温泉神汤，沐浴能治百病。老母仙逝后，人们于骊山西绣岭修建女娲祠以纪念她，后人逐渐称之为老母殿。据殿内现存的《创修山路碑》记载，该殿始建于秦，唐初重建，主殿内供奉骊山老母金身神像。作为人类的始祖之一，骊山老母备受尊崇。许慎《说文解字》中说：“女娲，古之神圣女，化万物者也。”《山海经·大荒西经》中说：“女娲功烈，非仅造人，又兼补天”，“诚天地初辟摩肩盘古之大神也”。骊山老母不仅历尽艰辛抟黄土造人，并为人们制定婚姻而又繁衍了人类，而且炼石补天，救人民于水深火热之中，使人类得以安居乐业，《淮南子》中就指出她“以至德遗于后世”。这样，骊山老母以德化人、扶持正义的道德形象，逐渐丰满起来。
骊山老母，一说为星神——斗姥，即北斗众星之母。据《骊山老母玄妙真经》记载：老母乃斗姥所化，作为北斗众星之母，综领群星、功沾三界、德润群生。她在我国民间具有很大的影响力，道观中通常都有供奉她的香火。在民间，骊山老母多因和睦社会、匡扶正义、指点迷津、传授秘籍而为世人所崇奉。《史记·秦本纪》中记载申侯对孝王说：“昔我先，郦山之女，为戎胥轩妻。生中潏，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。”据史家考证，骊山女为戎胥轩妻，正当商、周之间。《集仙录》记载骊山女天姿绰约，风华绝代，秦始皇曾在骊山偶遇，一时心生恶念，受到骊山女的惩罚。此后骊山女老化了自己的仙貌，人们遂以“老母”称之。骊山老母殿主殿内的《骊山老母授经碑》记述了老母为唐代道士李荃传授《阴符经》的经过。宋陈元靓《岁时广记》卷28引《集仙录》详记其事：李筌好神仙之道，常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩石室中得《黄帝阴符》本，李荃抄读数千遍，不晓其义。入秦至骊山下，逢一老母，神壮甚异。路旁见遗火烧树，因老母自言“火生于木，祸发必尅”。李荃闻之心惊，趋前而问：“此《黄帝阴符》秘文，母何得而言之？”母曰：“吾受此符，已一千八十年矣。”于是李荃向其求教，遂命对日而立，端详一番后说：“心影不偏，性贤而好德，神勇而乐智，真乃我弟子也。”遂坐于树下说《阴符》义理：此经书三百多字，一是演述神仙抱一之道，二是演述富国安民之法，三是演述克敌制胜之术，全出自天机。李荃从此绝粒、求道，成为道教史上的著名人物。
虽然是一种传说，但唐宋以后，骊山老母在小说或戏曲中却进一步扮演了重要的角色，教出了许多英雄女将，如唐代樊梨花、宋代穆桂英，甚至蛇仙白素贞、化蝶祝英台等，都是骊山老母的徒弟。据说，一代诗仙李白，也是在骊山老母“铁杵磨绣针，功到自然成”的启发下成就的。艺术的感染力是巨大的，对于神化骊山老母、强化百姓对她神性的认同，具有重要的作用。一个骊山老母，两种信仰身份。这在我国传统文化中并非个例。模糊性的信仰对象，既包含“神性”，也包含“德性”。“神性”无疑是满足社会大众精神需求的信仰基础，“德性”则是移风易俗、化解社会矛盾的道德基础。骊山老母被道教尊奉为至高无上的女神，无极大慈，护国佑民，扶持正义，教化世人，这实际上已经超出了道教单纯养生的关怀。在我们看来，骊山老母身上体现出来的勇于担当、无私奉献等精神，体现着中国传统母性的美德，这也正是她为炎黄子孙所尊崇的根本原因。