北魏末年，赵广信真人渡过长江，来到这座小白山中，向李法成真人学习服气之法，又从左慈真君那里学到了守玄中之道以及内视五脏的彻视之法。如此修炼了七八十年，周游各地郡国，有时还会到人间卖药，但没有人知道您的真实身份。赵真人多次来到都城，购买丹砂制作九华丹。丹药炼成后，太一道君在晋穆帝永和元年六月十七日派人来迎接悠。停留了三天后，赵广信真人与山中的同道们告别，随后乘云驾龙，于白日飞升，最终到达了东华海中的仙境。赵广信真人飞升后，升入天庭中，任职为以天庭九宫尚书太极仙侯张奉为首的诸天曹仙官之一。
赵广信（?－345年），三国时阳城（今河南登封县）人。魏末渡江入剡县小白山修道。《历世真仙体道通鉴》卷一O七称其遇李法成受授服气法，又受师左军守玄中之道。修炼数年得内见五脏，彻视体内。云游江湖。晋穆帝永和元年（345年）六月卒 。
道教信仰 大道 道的初义
老子对道的创造性运用
道的主要内涵
道的主要功能
德
德的主要含义
体道合德
得道可以成仙
道法自然
自然的内涵
观天之道，执天之行 宇宙论 宇宙论
开天辟地
道教宇宙演化论的形成
天地开辟的过程
三十六天
幽冥世界 太极与阴阳 太极与阴阳
气
无极与太极
无极
太极和太极图
阴阳五行(1)
阴阳五行(2) 社会理想 社会理想
太平的理念
清净无为
济世度人 人生理想 明道立德
道化教育 劝善行善 劝善行善
广积阴功
因果秘义
行善准则
修善方法
德这一范畴，有着丰富的内容。一般说，德与道常常对举。《老子》五十一章：「道生之，德畜之。」意思道生化万物，而德畜养万物。道是万物的总根源，德是道在万物中的体现。道既无形无象，德作为体现在具体事物中的道，也没有形象可言。所以道门中人士常道德联称。认为它们是至虚至寂，却是一切万物最终最深奥的祖宗。
德是道之得
德是道在万物中的体现，就具体每一事物言，所谓德，就是得到了道。唐朝孟安排《道教义枢》说：「德，就是得，就是成，就是不失去（道）。」因此，德与有时说的「道性」是一致的。道是无所不在的，万物皆有道性。《庄子》中就说过：「道『无所不在』，它可以在蝼蚁，在瓦甓，在屎溺。」不管是万物中最灵的人，还是最卑微的东西，无一例外都有道。《西升经》说：「道非独在我，万物皆有之。」这种万物皆有的道性，也就是德。
德是道的体现，道是德的根本。从这个意义上说，道对每一具体事物的养育、规范等作用必需通过德来发挥。道体虚无，主无，德则存在于具体每一物中，主有。当然，这儿说的体用，不是将道和德分为两个不相干的东西，而只是从不同场合不同功能来加以讨论。从根本上说，德与道是统一的，是同一范畴的两重含义。所以，《道教义枢》卷一引玄靖法师的话说：「道德一体而二义。一而不一，二而不二。」从二者的功能、作用范围而言，有所区别，所以是二，但它们只是同一个本体的不同表现，所以又是不二。同样，两者虽为一，作用又有区别，所以是一又非一。
詹太林，清康熙年间人。据《太上律脉源流》记载，太林幼习儒学，少时欣羨玄门仙风。康熙十九年（1690年）遇谭心月律师，从学宗法，为龙门派第九代传戒律师。